2021年8月2日上午9点,四川省曲艺研究院的杨夏在线上为学员们带来了一场名为《四川扬琴的唱本与唱词》的学术讲座。本场讲座为四川音乐学院中华传统音乐研究院“2021年度四川扬琴传承人驻校传承工作坊”的第三场“四川扬琴基础理论”讲座。
主持人:杨晓教授
本场讲座的主要内容包括“四川扬琴的唱本”“四川扬琴的唱词”“我与四川扬琴”三个部分。其中“四川扬琴的唱本”包含“大调唱本结构分析”与“月调唱本结构分析”;“四川扬琴的唱词”包含“方言押韵”与“雅俗共赏的审美情趣”;“我与四川扬琴”则是主讲人对于自己为何学习四川扬琴、为何深爱四川扬琴等的体验分享。
主讲人:杨夏
在讲座的开始,杨夏以数张不同类型的四川扬琴唱本的图片开场,介绍四川扬琴的唱本有刻印本、油印本、手抄本、印刷本等不同类型,进而引入四川扬琴的唱本结构。关于唱本结构,她在前人研究的基础上继续深入,并认为四川扬琴大调唱本更具戏剧性,唱段与说白层次分明,一目了然。它的结构是:“报板”——“诗词”——“自报家门”——剧情展开(唱段-说白-唱段-说白…)——唱段(大腔结束,可能会预报下折戏)。
“报板”是指一折大调唱本最开始的部分,是第一段唱词,其内容多以第三人称讲述本折扬琴戏的故事背景,这部分表现为唱。大多数大调唱本的首段都叫做“报板”,有一些扬琴戏没有“报板”,是因为它并不是这一出戏的第一折戏。
“报板”的句式多以七字句为主,十字句为辅。押韵情况多以整段全押为主,少部分有转韵、离韵的情况。板式多套以【一字】板式,鲜有【二流】与【三板】板式。
“诗词”是位于“报板”后“自报家门”前的部分,也可叫做定场诗、坐场诗、诗头子,主要为人物出场服务,这部分表现为说。“诗词”的句式大多以七字句为主,其次是五字句。“诗词”并不是每次都会出现,可以基本肯定的是,若一折戏没有“报板”后“自报家门”前的“诗词”,那么这折戏很可能不是这出大戏的第一折。“诗词”的部分不仅仅只出现于此,只要戏里有新的且较为重要的角色,一般会安排一段“诗词”为角色出场服务。因此一折戏里,“诗词”部分可多次出现。“诗词”部分的押韵情况也比较特别,体现为全押或全不押的形式;有单双句各自押韵,也有逢双句押韵;但大多是按照诗体起承转合的方式,在第三句上离韵。
“自报家门”是人物出场时的自我介绍,这部分会交代清楚该角色姓甚名谁,家住哪里,社会地位如何等情况,有时也会交代剧情的背景等信息。“自报家门”并非只出现于剧情开始前,在剧中也会出现,和“诗词”出现的原则相同,即当一个新的且较为重要的角色出场时,就会伴有“自报家门”以交代该人物的相关信息。
剧情开始后,是以唱段与说白相间的形式展开剧情,期间会有其他角色出现。新角色出现时,有时也会配备“诗词”与“自报家门”。“剧情展开”部分的唱段板腔就可套以【一字】、【二流】、【三板】、【夺子】、【襄阳夺子】、【讴歌】等板腔。最后以唱段结束,该唱段一般是【二流】或【三板】板腔,绝不可能是【一字】板腔。此外,最后一定是以大腔结束,大腔多为两句,内容多为点题,或是预告下一折戏。
而月调唱本更具抒情性,因此多以唱段为主。因其音乐形式为联曲体,所以在讨论月调唱本结构时,常以曲牌顺序来讲。月调曲目一般以【月头】开始,以【月尾】结束,中间插以【半边月】、【平板】、【金纽丝】、【银纽丝】、【叠断桥】、【背工】等曲牌,以叙述剧情,铺垫情绪,展开故事。
随后杨夏讲到四川扬琴唱词的韵辙(十三道半韵)与北方韵辙(十三辙)的区别以及使用方法。若内容是慷慨激昂、豪放悲壮的,就可选用洪亮级的韵,如堂廊韵、八大韵、豪陶韵等;若内容偏于抒情深挚的,就可选用柔和级的韵,如开排韵、侯头韵、天先韵等;若是内容偏于忆苦悲愤,就可选用细微级的韵,如堤西韵、挥堆韵、青城韵等。
接着她又以四川扬琴《木兰出塞》的片段唱词以及《四川扬琴传统唱本选》的注释引用统计为例,论述四川扬琴的“雅”;以四川扬琴《三击掌》“吵架片段”和《活捉三郎》“张文远片段”为例,论述四川扬琴的“俗”。她认为大俗即大雅,有“俗”才能接地气,有“俗”才能凸显“雅”。“俗”的内容并非主题,只是通过“俗”的事物去描述、传播、塑造“雅”的意识形态。
最后,杨夏分享了自己在经历“观众”(听曲)——“学生”(习曲)——“演员”(演曲)这几个阶段的心态,和她学习四川扬琴的缘由、何时开始对四川扬琴有责任感、为何又开始学习扬琴的伴奏等等,以及她对四川扬琴复杂又简单的感情。她说:“我觉得,我爱四川扬琴不是因为四川扬琴它本身有多好,有多美,有多雅致,是因为我爱的人爱四川扬琴,所以我才爱它。康老师,李老师是我爱的人,李伟也是我爱的人!但是我与他们的缘分都是因为四川扬琴,所以我爱四川扬琴更是因为它有温度,它能把所有与它结缘的人联系在一起!就像今天,就算疫情来了,大家都相隔甚远,四川扬琴仍然把我们与你们联系在了一起。”
文案:杨夏
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